A idéia de criar a Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d`Oeste, há quinze anos atrás, era a de seguir o exemplo do Rio de Janeiro, que doze anos antes, em 1984, sob a liderança de Luizinho Drumond, Presidente da Escola Imperatriz Leopoldinense e de Anízio Abrahão, Presidente da Beija Flor, havia criado a LIESA – Liga Independente das Escolas do Rio de Janeiro, formada pelas principais agremiações carioca. A criação da Liga carioca e a construção do sambódromo foram duas das mais importantes conquistas do carnaval do Rio de Janeiro, e graças à essas iniciativas o evento se tornou atração internacional.
Em Joaçaba, na liderança do processo de criação da LIESJHO-Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d´Oeste, estavam o Vice-Prefeito Armindo Haro Neto; o Secretário de Educação do Município Darcy Laske; o Presidente da Escola Aliança, César Junqueira; o Presidente da Escola Vale Samba, Osvaldo Colombo; o Presidente da Escola de Samba Unidos do Herval, Ricardo Nodari; o Diretor Técnico dos Desfiles, Ademar Bittencourt; o jornalista João Paulo Dantas, Diretor de Comunicação; e o radialista Nelson Paulo dos Santos, Diretor de Promoção.
Com a criação da LIEJHO, os desfiles das escolas de samba passaram para um outro patamar e várias foram às mudanças e as conquistas, o que conseqüentemente deu maior grandeza ao espetáculo. As escolas passaram a receber participação na venda de ingressos, nos direitos de merchandising da Avenida, e os aspectos técnicos e organizacionais surpreenderam até mesmo os mais experientes carnavalescos do Brasil, como o Dr. Hiran Araújo, Diretor de Cultura da LIESA, que esteve em Joaçaba participando de um Seminário, que marcava a criação da Liga, e depois como jurado dos desfiles.
O primeiro passo da Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d`Oeste foi promover um Seminário sobre carnaval de desfile de escola de samba, e para tanto o então Secretário de Educação do Município, Darcy Lask viabilizou um convênio com a UERJ-Universidade Estadual do Rio de Janeiro, e esta com a RIOTUR e a LIESA para que fosse possível a vinda a Joaçaba de renomados profissionais do mundo do carnaval. Na época, o atual Diretor Cultural da LIESA, Hiran Araújo, autor de vários livros sobre Carnaval, já ficou impressionado com o envolvimento da comunidade com o carnaval, e com o nível das escolas de samba. “Olha, eu estou até surpreso com o que eu encontro aqui em Joaçaba. Com toda a sinceridade, eu não esperava ver isso, não. Vocês, realmente, estão fazendo um belo trabalho e estão de parabéns pelo nível das Escolas e da organização do evento também, e, principalmente, pela preocupação em espelhar-se no Rio de Janeiro, que é, realmente, a referência maior dessa cultura. E Seminários como este, que são raros por esse Brasil afora, mesmo com várias cidades promovendo desfiles, certamente, darão importantes contribuições para a evolução que vocês estão, corretamente, buscando, e vão servir de norte para as futuras gerações, que saberão muito bem cultivar, neste solo propício, essa tenra semente, que pelo que fui informado, foi plantada há muito anos”, destacou o historiador.
O surgimento da Liga das Escolas de Samba se deve muito ao esforço pessoal do então Presidente da Escola de Samba Aliança, César Junqueira. Além do ótimo trabalho que ele já fazia na escola, também foi, posteriormente, um dos mais atuantes Presidentes da Liga, e um dos responsáveis pelos primeiros avanços do evento. E ele sempre teve a convicção de que, em determinado momento, era preciso abandonar a disputa direta para abraçar a união, em prol do objetivo maior, que era as escolas: “Eu acreditei, desde o início, que a melhor forma de dar grandeza à disputa das escolas, era, contraditoriamente, a união delas. Eu via, como ainda vejo até hoje, positiva a rivalidade sadia; mas, sempre defendi, com firmeza, que após os confrontos dos desfiles, que na maioria das vezes geram polêmicas, era preciso serenidade para que pudéssemos avançar nas conquistas, que já eram muitas. Então, mesmo às vezes enfrentando discordância de algumas pessoas até da minha escola, as minhas decisões visavam sempre o benefício coletivo, e, por isso, tenho certeza de que dei uma boa parcela de contribuição para o grande espetáculo que hoje assistimos.”
A presença de César Junqueira, como Presidente da Liga, a participação da família Fett, como principal colaboradora da escola Aliança; e as transmissões dos desfiles das escolas de samba pela televisão, criaram um novo conceito na disputa entre as escolas, e a partir de então o carnaval de Joaçaba tornou-se o principal evento do gênero no Estado de Santa Catarina, atraindo a atenção de um público expressivo que passou a ver o espetáculo com mais entusiasmo, os assistindo na Avenida ou através da televisão.
A Liga Independente das Escolas de Samba é, na verdade, uma entidade, de direito privada, formada através da composição de sócios permanentes individuais, os quais têm direitos a voto, como fundadores, e pelos Presidentes das escolas, entidades que são admitidas como “sócias-convidadas” Qualquer escola de samba para participar da Liga terá de ter a aprovação, a priori, dos sócios fundadores, e dos representantes legais das escolas já integrantes da entidade, e cumprir com alguns requisitos do regulamento do desfile, que prevê exigências de números de desfilantes na ala das baianas, na bateria e na quantidade de alegorias.
Por determinação do Estatuto da entidade, a Diretoria Executiva deve ser, necessariamente, composta pelos Presidentes das escolas associadas, e todas as atividades alusivas ao carnaval são determinadas pela Liga, a quem compete a política de execução dos desfiles, dividida em administrativa, técnica e promocional. Para um dos fundadores da Liga e Diretor Técnico dos Desfiles, Ademar Bittencourt, essa formatação “foi a decisão mais acertada para que o evento pudesse ganhar a projeção que ganhou em tão pouco tempo. Sistematizar o carnaval, de forma mais profissional, foi a melhor coisa para evitar que o mesmo pudesse sofrer solução de continuidade, como já há havia ocorrido no passado, em função da falta de interesse do poder público com relação à sua realização".
O Dr. Gilmar Antônio Bonamigo, ao assumir a Liga deu um novo conceito à entidade, criando mecanismos para a sua solidificação e profissionalização. Desde a sua posse, a participação das escolas tem sido mais acentuada, e a busca por recursos vem aumentando e há uma expressiva redução de custos para a execução do evento. Por outro lado, Bonamigo, paralelamente a reestruturação da Liga que também dar início a um projeto amplo, visando o resgate da memória do carnaval de Joaçaba. Esse processo já foi iniciado, principalmente tendo por base a criação da Liga Independente das Escolas de Samba, em 1996, com um acervo, composto por fotos, fantasias, vídeos e livros, com um pouco da história da trajetória das agremiações o que, segundo ele é indispensável e imprescindível: “Em um primeiro momento na Liga, a preocupação, mais do que justa, foi com o aspecto financeiro, para que a mesma pudesse dar mais condições às escolas e ao próprio evento. Aliás, esse aspecto é ainda muito preocupante, já que os custos para a realização e manutenção das escolas são elevados, e, portanto, não se pode ter descuido nessa área. Por outro lado, a trajetória do nosso carnaval já merece ser contemplada de uma forma mais acentuada, e nesse sentido é que pretendemos continuar, visando resgatar a história do nosso carnaval e das nossas escolas de samba, através de um acervo que possa espelhar fielmente essa realidade, e que também sirva de fonte de referência para as futuras gerações de adeptos do carnaval”, frisa Gilmar Bonamigo, Presidente da Liga Independente das Escolas de Samba.
A idéia de criar a Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d`Oeste, era a de seguir o exemplo do Rio de Janeiro, que doze anos antes, em 1984, sob a liderança de Luizinho Drumond, Presidente da Escola Imperatriz Leopoldinense e de Anízio Abrahão, Presidente da Beija Flor, havia criado a LIESA – Liga Independente das Escolas do Rio de Janeiro, formada pelas principais agremiações carioca. A criação da Liga carioca e a construção do sambódromo foram duas das mais importantes conquistas do carnaval do Rio de Janeiro, e graças à essas iniciativas o evento se tornou atração internacional.
Em Joaçaba, na liderança do processo de criação da LIESJHO-Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d´Oeste, estavam o Vice-Prefeito Armindo Haro Neto; o Secretário de Educação do Município Darcy Laske; o Presidente da Escola Aliança, César Junqueira; o Presidente da Escola Vale Samba, Osvaldo Colombo; o Presidente da Escola de Samba Unidos do Herval, Ricardo Nodari; o Diretor Técnico dos Desfiles, Ademar Bittencourt; o jornalista João Paulo Dantas, Diretor de Comunicação; e o radialista Nelson Paulo dos Santos, Diretor de Promoção.
Com a criação da LIEJHO, os desfiles das escolas de samba passaram para um outro patamar e várias foram às mudanças e as conquistas, o que conseqüentemente deu maior grandeza ao espetáculo. As escolas passaram a receber participação na venda de ingressos, nos direitos de merchandising da Avenida, e os aspectos técnicos e organizacionais surpreenderam até mesmo os mais experientes carnavalescos do Brasil, como o Dr. Hiran Araújo, Diretor de Cultura da LIESA, que esteve em Joaçaba participando de um Seminário, que marcava a criação da Liga, e depois como jurado dos desfiles.
O primeiro passo da Liga Independente das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d`Oeste foi promover um Seminário sobre carnaval de desfile de escola de samba, e para tanto o então Secretário de Educação do Município, Darcy Lask viabilizou um convênio com a UERJ-Universidade Estadual do Rio de Janeiro, e esta com a RIOTUR e a LIESA para que fosse possível a vinda a Joaçaba de renomados profissionais do mundo do carnaval. Na época, o atual Diretor Cultural da LIESA, Hiran Araújo, autor de vários livros sobre Carnaval, já ficou impressionado com o envolvimento da comunidade com o carnaval, e com o nível das escolas de samba. “Olha, eu estou até surpreso com o que eu encontro aqui em Joaçaba. Com toda a sinceridade, eu não esperava ver isso, não. Vocês, realmente, estão fazendo um belo trabalho e estão de parabéns pelo nível das Escolas e da organização do evento também, e, principalmente, pela preocupação em espelhar-se no Rio de Janeiro, que é, realmente, a referência maior dessa cultura. E Seminários como este, que são raros por esse Brasil afora, mesmo com várias cidades promovendo desfiles, certamente, darão importantes contribuições para a evolução que vocês estão, corretamente, buscando, e vão servir de norte para as futuras gerações, que saberão muito bem cultivar, neste solo propício, essa tenra semente, que pelo que fui informado, foi plantada há muito anos”, destacou o historiador.
O surgimento da Liga das Escolas de Samba se deve muito ao esforço pessoal do então Presidente da Escola de Samba Aliança, César Junqueira. Além do ótimo trabalho que ele já fazia na escola, também foi, posteriormente, um dos mais atuantes Presidentes da Liga, e um dos responsáveis pelos primeiros avanços do evento. E ele sempre teve a convicção de que, em determinado momento, era preciso abandonar a disputa direta para abraçar a união, em prol do objetivo maior, que era as escolas: “Eu acreditei, desde o início, que a melhor forma de dar grandeza à disputa das escolas, era, contraditoriamente, a união delas. Eu via, como ainda vejo até hoje, positiva a rivalidade sadia; mas, sempre defendi, com firmeza, que após os confrontos dos desfiles, que na maioria das vezes geram polêmicas, era preciso serenidade para que pudéssemos avançar nas conquistas, que já eram muitas. Então, mesmo às vezes enfrentando discordância de algumas pessoas até da minha escola, as minhas decisões visavam sempre o benefício coletivo, e, por isso, tenho certeza de que dei uma boa parcela de contribuição para o grande espetáculo que hoje assistimos.”
A presença de César Junqueira, como Presidente da Liga, a participação da família Fett, como principal colaboradora da escola Aliança; e as transmissões dos desfiles das escolas de samba pela televisão, criaram um novo conceito na disputa entre as escolas, e a partir de então o carnaval de Joaçaba tornou-se o principal evento do gênero no Estado de Santa Catarina, atraindo a atenção de um público expressivo que passou a ver o espetáculo com mais entusiasmo, os assistindo na Avenida ou através da televisão.
A Liga Independente das Escolas de Samba é, na verdade, uma entidade, de direito privada, formada através da composição de sócios permanentes individuais, os quais têm direitos a voto, como fundadores, e pelos Presidentes das escolas, entidades que são admitidas como “sócias-convidadas” Qualquer escola de samba para participar da Liga terá de ter a aprovação, a priori, dos sócios fundadores, e dos representantes legais das escolas já integrantes da entidade, e cumprir com alguns requisitos do regulamento do desfile, que prevê exigências de números de desfilantes na ala das baianas, na bateria e na quantidade de alegorias.
Por determinação do Estatuto da entidade, a Diretoria Executiva deve ser, necessariamente, composta pelos Presidentes das escolas associadas, e todas as atividades alusivas ao carnaval são determinadas pela Liga, a quem compete a política de execução dos desfiles, dividida em administrativa, técnica e promocional. Para um dos fundadores da Liga e Diretor Técnico dos Desfiles, Ademar Bittencourt, essa formatação “foi a decisão mais acertada para que o evento pudesse ganhar a projeção que ganhou em tão pouco tempo. Sistematizar o carnaval, de forma mais profissional, foi a melhor coisa para evitar que o mesmo pudesse sofrer solução de continuidade, como já há havia ocorrido no passado, em função da falta de interesse do poder público com relação à sua realização".
O Dr. Gilmar Antônio Bonamigo, ao assumir a Liga deu um novo conceito à entidade, criando mecanismos para a sua solidificação e profissionalização. Desde a sua posse, a participação das escolas tem sido mais acentuada, e a busca por recursos vem aumentando e há uma expressiva redução de custos para a execução do evento. Por outro lado, Bonamigo, paralelamente a reestruturação da Liga que também dar início a um projeto amplo, visando o resgate da memória do carnaval de Joaçaba. Esse processo já foi iniciado, principalmente tendo por base a criação da Liga Independente das Escolas de Samba, em 1996, com um acervo, composto por fotos, fantasias, vídeos e livros, com um pouco da história da trajetória das agremiações o que, segundo ele é indispensável e imprescindível: “Em um primeiro momento na Liga, a preocupação, mais do que justa, foi com o aspecto financeiro, para que a mesma pudesse dar mais condições às escolas e ao próprio evento. Aliás, esse aspecto é ainda muito preocupante, já que os custos para a realização e manutenção das escolas são elevados, e, portanto, não se pode ter descuido nessa área. Por outro lado, a trajetória do nosso carnaval já merece ser contemplada de uma forma mais acentuada, e nesse sentido é que pretendemos continuar, visando resgatar a história do nosso carnaval e das nossas escolas de samba, através de um acervo que possa espelhar fielmente essa realidade, e que também sirva de fonte de referência para as futuras gerações de adeptos do carnaval”, frisa Gilmar Bonamigo, Presidente da Liga Independente das Escolas de Samba.
quarta-feira, 30 de março de 2011
A LIGA AGREGA E TRIPLICA ESFORÇOS
Em geral, o conjunto das escolas de samba tem conseguido, ultimamente, transitar com certa normalidade pelos tortuosos e burocráticos caminhos oficiais, e tem tido razoável sucesso; sem não antes, porém, penar bastante, principalmente, pela morosidade tradicional nessa área, em que pese a utilização de táticas que não implicam em enfrentamento, e sim alianças pontuais. Em torno da Liga, as escolas se “entrincheiram” e vão ao combate da boa luta, já que a batalha em busca de recursos é sempre muito árdua e por isso elas não podem gastar munição com brigas internas. Ultimamente, de forma mais organizada, através da Liga, esse processo de busca de recursos tem se dado de maneira mais profissional, mas, individualmente, ainda falta um pouco de estruturação das escolas, no sentido de complementar os valores necessários para a produção de seus espetáculos.
Paralelo ao malabarismo para o equilíbrio com o staff oficial, o corpo dirigente das escolas enfrenta, às vezes, polêmicas internas e externas, que dizem respeito aos quesitos autonomia e dependência, e por outro lado a negritude e o branqueamento, acrescidos da questão da tradição, e os vínculos, ou falta deles, com as comunidades. Tudo isso, numa região onde, aparentemente, os aspectos tradicionais que movem o encantamento do universo da fantasia, são desconhecidos, e deixa confusa boa parte dos próprios integrantes das escolas.
Essas questões, às vezes, passam alheias à maioria dos integrantes das escolas e aos expectadores, em geral, que assistem tudo à distância, tendo como intermediário apenas a mídia; que também está ainda desfocada da visão histórica e cultural do mundo carnavalesco, e com isso acaba reproduzindo, aleatoriamente, uma série de conceitos, emitidos, às vezes, por quem, a priori, não tem a mínima noção do que é, de fato, a discussão em questão. Na verdade, esse confuso caldeirão de antagonismo acaba servindo para cozinhar a cultura que foi, até de certa foram, servida meio crua, motivo pelo qual ainda ela não foi devidamente digerida, criando um processo, altamente positivo, no sentido de dinamizar e processar bem as transformações necessárias, o que vai justificando, mesmo que lentamente, as alterações ocorridas, não só nas escolas como na própria estrutura de poder, que, em última instância, é a que acaba respondendo por todas as conseqüências, positivas ou negativas.
Diferente de outros centros, onde a cultura negra, mesmo antes da sua projeção através do carnaval, disputava com as demais manifestações de origem dos colonizadores; em Joaçaba, o nascimento e desenvolvimento das escolas de samba se deram, justamente, entre as comunidades que são formadas por descendentes de alemães e italianos, detentores, por conseqüência, da hegemonia das atratividades culturais. Enquanto nos centros de referências da cultura carnavalesca, as escolas de samba foram surgindo de ranchos, cordões e blocos, baseados em comunidades populares, como conjuntos habitacionais e favelas; em Joaçaba as entidades carnavalescas sugiram de grupos sociais, de classe “média-alta”, para os padrões regionais, e formados por pessoas que tinham históricas descendências sócio-culturais, e, a maioria, com ligações étnica ítalo-germânicas. Enquanto uma das primeiras escolas surgia da união de uma companhia teatral com um bloco carnavalesco, formado por jovens de classe média; a outra nascia da histórica união de um grupo de jovens casais, da alta sociedade joaçabense e hervalense, que nos períodos carnavalescos reunia-se para se divertir, saindo às ruas das duas cidades, em forma de bloco. É evidente, porém, e muito importante, mencionar que apesar do aparente “branqueamento” das escolas de samba, no seu nascedouro; tinha-se, no bojo da história passada dessa cultura, uma semente de origem afro, plantada nas primeiras décadas do século vinte, tendo-se por base, principalmente, o batuque de Candomblé, praticado em Herval d´Oeste, num terreiro chamado Casa Nova Era.
Aumentar o prestígio ou o reconhecimento das escolas de samba, conquistando mais espaços sociais, é sempre um dos objetivos dos dirigentes, já que essa moeda pode representar mais poder de persuasão na defesa de seus interesses nas complexas e invisíveis redes de disputas de bastidores, inimagináveis para as pessoas que apenas assistem aos espetáculos. A disputa, inicial, pela conquista da simpatia social, portanto, já passou para a fase da disputa pela supremacia financeira, pois com ela, principalmente no mundo da fantasia, é possível se “conquistar” apoios tão ou quase tão importantes quanto àqueles advindos dos esforços sociais, junto a segmentos considerados potenciais pelos outrora recrutadores de simpatias, e que hoje foram transformados em exímios “captadores” de garantias financeiras. Mas, apesar de toda essa transfiguração, que gera apoio ou discordância, há que se ressaltar que o mundo do carnaval mantém, à duras penas, uma base que não pode ser desprezada, em hipótese alguma, e que dá uma sustentação para a sua defesa intransigente: a manutenção simbólica de uma brasilidade, que traz com ela um conjunto de signos representativos da trajetória de uma raça, que é um dos pilares de sustentação da nossa identidade, portanto, algo inerente à cultura nacional. Por outro lado, como um dos aspectos mais concretos desse imaginário místico, está a fecundação de uma semente comunitária, de grande valia cultural e educacional, cujos resultados positivos, mesmo que mal absorvidos, ainda são responsáveis por boa parte da diminuição dos processos degenerativos, comuns nas áreas mais carentes das periferias.
O percurso histórico das escolas de Joaçaba e Herval D`Oeste, apesar de alguns percalços, na condução de suas trajetórias, já deixa legados fundamentais para a construção de uma compreensão maior da cultura carnavalesca no Vale do Rio do Peixe. Uma das vertentes que poderá ser bem aproveitada desse processo, até mesmo melhor do que em qualquer outra região, caso haja razoável pequeno esforço nesse sentido, é a área “pedagógica-cultural”, já que nas escolas de samba repousam extraordinários saberes que podem ser de grande utilidade para a formação de boa parcela da população, haja vista que as ações de cultura e arte, hoje produzidas e promovidas por essas entidades, atingem diferentes aspectos, o que as tornam, de fato, em exímias construtoras de ensinamentos.
No aspecto social, ou das ações que emanam dessa área, já está consolidada a histórica tradição da salutar vivência comunitária, entre os adeptos das escolas, e a relação cordial destes com os outros segmentos, o que é um aprendizado extremo de convivência com o diferente e o com o similar, seja no aspecto de pequenos núcleos, como são as comunidades de bairros, ou até mesmo em um leque mais amplo, em que massas antagônicas podem estar envolvidas, como no caso dos desfiles, que reúnem sempre milhares de pessoas que, mesmo disputando preferências, conseguem, pacificamente, em nome da ordem pré-estabelecida, cumprir os seus papéis. O marketing do relacionamento é um ganho extraordinário para todos das comunidades e contribui para valorizar as reivindicações das entidades, já que através do reconhecimento de seus procedimentos sociais, há um visível empenho de outros segmentos no sentido de contribuir, sempre que necessário. Por outro lado, o processo de integração, baseado na convivência, e tendo como ingredientes as referências culturais ancestrais, facilita a ponte entre a tradição e a modernidade, fazendo uma combinação de interesses que criam e recriam conceitos, o que é, fundamentalmente, o objetivo da ação educativa.
Aparentemente, e do ponto de vista externo, a elaboração e manutenção da pacífica ação coletiva, no mundo carnavalesco, é natural e sem maiores transtornos; mas, na verdade, há, sim, conflitos que geram profundos desentendimentos e que, muitas vezes, acabam por atingir e prejudicar uma parcela significativa das forças de atuação dentro de células núcleos do processo. Por isso é que há uma luta constante, principalmente entre os integrantes mais velhos das escolas, para a preservação, mesmo que com um pouco de deturpação, de ritos da tradição, já que com base neles, e em nome de um objetivo até místico, é possível se fazer o enquadramento social no sentido da manutenção da convivência e sobrevivência das entidades, porque sem elas a lógica perderia o sentido. Para o desenvolvimento desse processo, na tentativa de assegurar coesão interna e externa, e amenizar as influências político-partidárias, que são preocupantes no amplo universo das entidades carnavalescas, pois elas podem até atrelá-las ou desestruturá-las, o caminho mais fácil é a descentralização das instâncias de poderes, através de comandos decisórios diferenciados, e o salutar estímulo à democracia. O aspecto político mais interessante, e estimulado constantemente no interior dos barracões, e que faz parte de uma concepção pedagógica, é o da organização política representativa das escolas, para que se possa ter mais força para fazer alianças com outros segmentos da sociedade e, conseqüentemente, assumir, de fato, direitos e deveres. A criação da Liga, por exemplo, é fruto dessa preocupação organizativa, e representa importante fórum de debates na luta pela manutenção ou ampliação de suas conquistas, e se torna fundamental para inibir tendências de parcialidade em prol de determinadas correntes partidárias. Essa postura evita, entre outras coisas, o paternalismo e o clientelismo políticos, e a prática acaba sendo vista entre os componentes das escolas de samba como uma espécie de “ISSO” ético e moral invisível; tal qual um manual no qual estão contidas as rígidas normas que são indispensáveis para a manutenção da unidade.
Paralelo ao malabarismo para o equilíbrio com o staff oficial, o corpo dirigente das escolas enfrenta, às vezes, polêmicas internas e externas, que dizem respeito aos quesitos autonomia e dependência, e por outro lado a negritude e o branqueamento, acrescidos da questão da tradição, e os vínculos, ou falta deles, com as comunidades. Tudo isso, numa região onde, aparentemente, os aspectos tradicionais que movem o encantamento do universo da fantasia, são desconhecidos, e deixa confusa boa parte dos próprios integrantes das escolas.
Essas questões, às vezes, passam alheias à maioria dos integrantes das escolas e aos expectadores, em geral, que assistem tudo à distância, tendo como intermediário apenas a mídia; que também está ainda desfocada da visão histórica e cultural do mundo carnavalesco, e com isso acaba reproduzindo, aleatoriamente, uma série de conceitos, emitidos, às vezes, por quem, a priori, não tem a mínima noção do que é, de fato, a discussão em questão. Na verdade, esse confuso caldeirão de antagonismo acaba servindo para cozinhar a cultura que foi, até de certa foram, servida meio crua, motivo pelo qual ainda ela não foi devidamente digerida, criando um processo, altamente positivo, no sentido de dinamizar e processar bem as transformações necessárias, o que vai justificando, mesmo que lentamente, as alterações ocorridas, não só nas escolas como na própria estrutura de poder, que, em última instância, é a que acaba respondendo por todas as conseqüências, positivas ou negativas.
Diferente de outros centros, onde a cultura negra, mesmo antes da sua projeção através do carnaval, disputava com as demais manifestações de origem dos colonizadores; em Joaçaba, o nascimento e desenvolvimento das escolas de samba se deram, justamente, entre as comunidades que são formadas por descendentes de alemães e italianos, detentores, por conseqüência, da hegemonia das atratividades culturais. Enquanto nos centros de referências da cultura carnavalesca, as escolas de samba foram surgindo de ranchos, cordões e blocos, baseados em comunidades populares, como conjuntos habitacionais e favelas; em Joaçaba as entidades carnavalescas sugiram de grupos sociais, de classe “média-alta”, para os padrões regionais, e formados por pessoas que tinham históricas descendências sócio-culturais, e, a maioria, com ligações étnica ítalo-germânicas. Enquanto uma das primeiras escolas surgia da união de uma companhia teatral com um bloco carnavalesco, formado por jovens de classe média; a outra nascia da histórica união de um grupo de jovens casais, da alta sociedade joaçabense e hervalense, que nos períodos carnavalescos reunia-se para se divertir, saindo às ruas das duas cidades, em forma de bloco. É evidente, porém, e muito importante, mencionar que apesar do aparente “branqueamento” das escolas de samba, no seu nascedouro; tinha-se, no bojo da história passada dessa cultura, uma semente de origem afro, plantada nas primeiras décadas do século vinte, tendo-se por base, principalmente, o batuque de Candomblé, praticado em Herval d´Oeste, num terreiro chamado Casa Nova Era.
Aumentar o prestígio ou o reconhecimento das escolas de samba, conquistando mais espaços sociais, é sempre um dos objetivos dos dirigentes, já que essa moeda pode representar mais poder de persuasão na defesa de seus interesses nas complexas e invisíveis redes de disputas de bastidores, inimagináveis para as pessoas que apenas assistem aos espetáculos. A disputa, inicial, pela conquista da simpatia social, portanto, já passou para a fase da disputa pela supremacia financeira, pois com ela, principalmente no mundo da fantasia, é possível se “conquistar” apoios tão ou quase tão importantes quanto àqueles advindos dos esforços sociais, junto a segmentos considerados potenciais pelos outrora recrutadores de simpatias, e que hoje foram transformados em exímios “captadores” de garantias financeiras. Mas, apesar de toda essa transfiguração, que gera apoio ou discordância, há que se ressaltar que o mundo do carnaval mantém, à duras penas, uma base que não pode ser desprezada, em hipótese alguma, e que dá uma sustentação para a sua defesa intransigente: a manutenção simbólica de uma brasilidade, que traz com ela um conjunto de signos representativos da trajetória de uma raça, que é um dos pilares de sustentação da nossa identidade, portanto, algo inerente à cultura nacional. Por outro lado, como um dos aspectos mais concretos desse imaginário místico, está a fecundação de uma semente comunitária, de grande valia cultural e educacional, cujos resultados positivos, mesmo que mal absorvidos, ainda são responsáveis por boa parte da diminuição dos processos degenerativos, comuns nas áreas mais carentes das periferias.
O percurso histórico das escolas de Joaçaba e Herval D`Oeste, apesar de alguns percalços, na condução de suas trajetórias, já deixa legados fundamentais para a construção de uma compreensão maior da cultura carnavalesca no Vale do Rio do Peixe. Uma das vertentes que poderá ser bem aproveitada desse processo, até mesmo melhor do que em qualquer outra região, caso haja razoável pequeno esforço nesse sentido, é a área “pedagógica-cultural”, já que nas escolas de samba repousam extraordinários saberes que podem ser de grande utilidade para a formação de boa parcela da população, haja vista que as ações de cultura e arte, hoje produzidas e promovidas por essas entidades, atingem diferentes aspectos, o que as tornam, de fato, em exímias construtoras de ensinamentos.
No aspecto social, ou das ações que emanam dessa área, já está consolidada a histórica tradição da salutar vivência comunitária, entre os adeptos das escolas, e a relação cordial destes com os outros segmentos, o que é um aprendizado extremo de convivência com o diferente e o com o similar, seja no aspecto de pequenos núcleos, como são as comunidades de bairros, ou até mesmo em um leque mais amplo, em que massas antagônicas podem estar envolvidas, como no caso dos desfiles, que reúnem sempre milhares de pessoas que, mesmo disputando preferências, conseguem, pacificamente, em nome da ordem pré-estabelecida, cumprir os seus papéis. O marketing do relacionamento é um ganho extraordinário para todos das comunidades e contribui para valorizar as reivindicações das entidades, já que através do reconhecimento de seus procedimentos sociais, há um visível empenho de outros segmentos no sentido de contribuir, sempre que necessário. Por outro lado, o processo de integração, baseado na convivência, e tendo como ingredientes as referências culturais ancestrais, facilita a ponte entre a tradição e a modernidade, fazendo uma combinação de interesses que criam e recriam conceitos, o que é, fundamentalmente, o objetivo da ação educativa.
Aparentemente, e do ponto de vista externo, a elaboração e manutenção da pacífica ação coletiva, no mundo carnavalesco, é natural e sem maiores transtornos; mas, na verdade, há, sim, conflitos que geram profundos desentendimentos e que, muitas vezes, acabam por atingir e prejudicar uma parcela significativa das forças de atuação dentro de células núcleos do processo. Por isso é que há uma luta constante, principalmente entre os integrantes mais velhos das escolas, para a preservação, mesmo que com um pouco de deturpação, de ritos da tradição, já que com base neles, e em nome de um objetivo até místico, é possível se fazer o enquadramento social no sentido da manutenção da convivência e sobrevivência das entidades, porque sem elas a lógica perderia o sentido. Para o desenvolvimento desse processo, na tentativa de assegurar coesão interna e externa, e amenizar as influências político-partidárias, que são preocupantes no amplo universo das entidades carnavalescas, pois elas podem até atrelá-las ou desestruturá-las, o caminho mais fácil é a descentralização das instâncias de poderes, através de comandos decisórios diferenciados, e o salutar estímulo à democracia. O aspecto político mais interessante, e estimulado constantemente no interior dos barracões, e que faz parte de uma concepção pedagógica, é o da organização política representativa das escolas, para que se possa ter mais força para fazer alianças com outros segmentos da sociedade e, conseqüentemente, assumir, de fato, direitos e deveres. A criação da Liga, por exemplo, é fruto dessa preocupação organizativa, e representa importante fórum de debates na luta pela manutenção ou ampliação de suas conquistas, e se torna fundamental para inibir tendências de parcialidade em prol de determinadas correntes partidárias. Essa postura evita, entre outras coisas, o paternalismo e o clientelismo políticos, e a prática acaba sendo vista entre os componentes das escolas de samba como uma espécie de “ISSO” ético e moral invisível; tal qual um manual no qual estão contidas as rígidas normas que são indispensáveis para a manutenção da unidade.
domingo, 23 de janeiro de 2011
Candomblé e Carnaval: Joaçaba e Herval d´Oeste
Por Renato Franke/Maria Helena dos Santos
Mandinga, feitiçaria, macumba! Muitas perguntas passam pela cabeça das pessoas quando o assunto são as religiões afro-brasileiras. Afinal, o que são? Como surgiram?O que realmente elas pregam? Quais suas diferenças? Quem as pratica?
As religiões de origem africana chegaram ao Brasil junto com os escravos, e manter as tradições religiosas era um jeito de conservar a identidade do grupo. Com o tempo, os ritos se misturaram a outras manifestações brasileiras e aos poucos surgiu o Candomblé, e mais recentemente a Umbanda. A quem diga que a umbanda é a mais brasileira das religiões, de origem negra e com fortes influências do Catolicismo e do Espiritismo, a mistura atrai milhares de seguidores, especialmente em São Paulo, no Rio de Janeiro, no Rio Grande do Sul e na Bahia. Em 1991, existiam quase 650 mil adeptos, de acordo com o censo do IBGE, mas acredita-se que esse número seja ainda maior, pois muitos adeptos temem sofrer preconceito ao se declararem umbandistas.
As religiões como o candomblé e umbanda têm uma relação simbiótica, genésica, com a cultura afro-brasileira. A origem do carnaval carioca, por exemplo, surge das festas do catolicismo popular dos negros, mesclados ao jongo, samba de quintal e candomblé. O candomblé, como ritual religioso que é também tem seus momentos carnavalescos, as batucadas, os cantos, o maracatu.
A cultura negra, no Vale do Rio do Peixe
As crenças, a religiosidade, fazem parte da cultura de um povo, e a cultura afro trouxe para Joaçaba o Carnaval. De acordo com João Paulo Dantas, jornalista e escritor, "A cultura negra, no Vale do Rio do Peixe, mesmo que tímida, exerceu algumas influências na região, e entre elas vale destacar, com mais ênfase, o carnaval. Pouca gente sabe, mas o carnaval de desfile de escolas de samba, que hoje acontece com muito sucesso em Joaçaba, mesmo sendo, praticamente, criado e produzido por brancos, de classe média-alta, a exemplo dos centros de excelência dessa cultura, se deve a um pequeno núcleo de negros que existiu em Herval d´Oeste, nos anos trinta e quarenta. Esses negros, a maioria vindos, dos estados da Bahia, Espírito Santo, São Paulo e Rio de Janeiro, chegaram até o Vale do Rio do Peixe por intermédio da Estrada de Ferro São Paulo-Rio Grande do Sul, que foi implantada no início do século XX, e teve o seu apogeu nos anos trinta e quarenta”.
Ainda segundo o jornalista, o grupo responsável pelas primeiras manifestações carnavalescas na região, promoveu, inclusive, alguns "desfiles" de blocos pelas ruas de Herval e Cruzeiro (nome de Joaçaba, à época). “A base física dessa manifestação cultural, e que abrigava esses pioneiros batuqueiros, era um terreiro de candomblé; a casa Nova Era, um terreiro que abrigava uma espécie de "Umbandomblé", mistura de Umbanda e Candomblé. Esse terreiro era localizado, em Herval D´Oeste, na então conhecida Coxilha Seca, e tinha sob o seu comando um Pai-de-santo, que era originário da Bahia, mas que morou alguns anos no Rio de Janeiro, antes de vir para Santa Catarina. O pai-de-santo Antônio Nunes de Oliveira, aliás, tinha uma história interessante, mas que poucos tomaram conhecimento: no Rio de Janeiro ele trabalhou, no cais do Porto, como estivador, com um dos expoentes da religião afro e do carnaval carioca, que foi Mano Elói. Esse pai-de-santo carioca foi fundador de três escolas de samba no Rio: Deixar Falar, Vai Como Pode e Prazer da Serrinha, que transformaram-se, muitos anos depois, em Portela e Império Serrano. Foi com Mano Elói que Antônio Nunes de Oliveira, ainda no Rio de Janeiro, aprendeu os ofícios do Candomblé, os quais, já em Herval d´Oeste, repassou para a sua filha Maria dos Prazeres Oliveira, a Dona Maria dos Prazeres, mãe-de-santo e primeira Porta Bandeira da Escola de Samba Unidos do Herval”
Negra, Mãe-de-santo e Porta-Bandeira, Dona Maria dos Prazeres acompanhou, de perto, todas as manifestações referentes a religião afro, com base no Candomblé e na Umbanda, e também ao carnaval. Dona Maria dos Prazeres morreu nos anos oitenta, mas ainda teve a oportunidade de ver a sua escola de samba do coração, a Unidos do Herval, ser campeã, com um enredo histórico: Locomotiva, que contava, subjetivamente, a origem de Herval d´Oeste, com base na história do trem de ferro.
Todos esses resgates da cultura carnavalesca e das religiões afros na região estão contidas no livro Joaçaba, Samba (E Faz Escola), Desde 1934, de autoria do jornalista e escritor João Paulo Dantas, em parceria com o carnavalesco Jorge Zamoner. O livro tem previsão para lançamento, no carnaval de 2011, junto com a comemoração dos setenta e seis anos de atividades carnavalescas, trinta e dois anos de desfiles e quinze anos de fundação da Liga das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d´Oeste.
Dantas, orgulha-se ao falar do trabalho de resgate histórico do carnaval, e das religiões afro-brasileiras manifestadas na região, justamente por ter tido contado com uma das maiores personagens desse enredo. “Eu tive a oportunidade de registrar uma parte da trajetória da pequena, mais importante, história da religião e do carnaval afro no Vale do Rio do Peixe, ouvindo, justamente, uma das mais importantes personagens dessas culturas: Dona Maria dos Prazeres, com quem eu gravei, em áudio, dois depoimentos, em épocas distintas, e justamente sobre carnaval e candomblé. Graças a esses depoimentos, que tinham preciosas informações, eu consegui, mais tarde, levantar uma pesquisa que pôde, pelo menos parcialmente, contextualizar e legitimar os desfiles de escolas de samba, que hoje já é uma cultura consolidada numa região que, pela lógica da sua colonização, não teria o carnaval entre as suas principais manifestações culturais”, destaca.
Hoje, a prática do candomblé e umbanda na região do Vale do Rio do Peixe, parece não mais existir, mas ela veio para ficar e mesmo sendo pouco divulgada, reúne muitos adeptos. A intolerância religiosa talvez seja a principal causa de sua baixa visibilidade, mas os batuques ainda soam, e discretamente cultuam os orixás, mantendo viva uma crença e a cultura negra na região.
Mandinga, feitiçaria, macumba! Muitas perguntas passam pela cabeça das pessoas quando o assunto são as religiões afro-brasileiras. Afinal, o que são? Como surgiram?O que realmente elas pregam? Quais suas diferenças? Quem as pratica?
As religiões de origem africana chegaram ao Brasil junto com os escravos, e manter as tradições religiosas era um jeito de conservar a identidade do grupo. Com o tempo, os ritos se misturaram a outras manifestações brasileiras e aos poucos surgiu o Candomblé, e mais recentemente a Umbanda. A quem diga que a umbanda é a mais brasileira das religiões, de origem negra e com fortes influências do Catolicismo e do Espiritismo, a mistura atrai milhares de seguidores, especialmente em São Paulo, no Rio de Janeiro, no Rio Grande do Sul e na Bahia. Em 1991, existiam quase 650 mil adeptos, de acordo com o censo do IBGE, mas acredita-se que esse número seja ainda maior, pois muitos adeptos temem sofrer preconceito ao se declararem umbandistas.
As religiões como o candomblé e umbanda têm uma relação simbiótica, genésica, com a cultura afro-brasileira. A origem do carnaval carioca, por exemplo, surge das festas do catolicismo popular dos negros, mesclados ao jongo, samba de quintal e candomblé. O candomblé, como ritual religioso que é também tem seus momentos carnavalescos, as batucadas, os cantos, o maracatu.
A cultura negra, no Vale do Rio do Peixe
As crenças, a religiosidade, fazem parte da cultura de um povo, e a cultura afro trouxe para Joaçaba o Carnaval. De acordo com João Paulo Dantas, jornalista e escritor, "A cultura negra, no Vale do Rio do Peixe, mesmo que tímida, exerceu algumas influências na região, e entre elas vale destacar, com mais ênfase, o carnaval. Pouca gente sabe, mas o carnaval de desfile de escolas de samba, que hoje acontece com muito sucesso em Joaçaba, mesmo sendo, praticamente, criado e produzido por brancos, de classe média-alta, a exemplo dos centros de excelência dessa cultura, se deve a um pequeno núcleo de negros que existiu em Herval d´Oeste, nos anos trinta e quarenta. Esses negros, a maioria vindos, dos estados da Bahia, Espírito Santo, São Paulo e Rio de Janeiro, chegaram até o Vale do Rio do Peixe por intermédio da Estrada de Ferro São Paulo-Rio Grande do Sul, que foi implantada no início do século XX, e teve o seu apogeu nos anos trinta e quarenta”.
Ainda segundo o jornalista, o grupo responsável pelas primeiras manifestações carnavalescas na região, promoveu, inclusive, alguns "desfiles" de blocos pelas ruas de Herval e Cruzeiro (nome de Joaçaba, à época). “A base física dessa manifestação cultural, e que abrigava esses pioneiros batuqueiros, era um terreiro de candomblé; a casa Nova Era, um terreiro que abrigava uma espécie de "Umbandomblé", mistura de Umbanda e Candomblé. Esse terreiro era localizado, em Herval D´Oeste, na então conhecida Coxilha Seca, e tinha sob o seu comando um Pai-de-santo, que era originário da Bahia, mas que morou alguns anos no Rio de Janeiro, antes de vir para Santa Catarina. O pai-de-santo Antônio Nunes de Oliveira, aliás, tinha uma história interessante, mas que poucos tomaram conhecimento: no Rio de Janeiro ele trabalhou, no cais do Porto, como estivador, com um dos expoentes da religião afro e do carnaval carioca, que foi Mano Elói. Esse pai-de-santo carioca foi fundador de três escolas de samba no Rio: Deixar Falar, Vai Como Pode e Prazer da Serrinha, que transformaram-se, muitos anos depois, em Portela e Império Serrano. Foi com Mano Elói que Antônio Nunes de Oliveira, ainda no Rio de Janeiro, aprendeu os ofícios do Candomblé, os quais, já em Herval d´Oeste, repassou para a sua filha Maria dos Prazeres Oliveira, a Dona Maria dos Prazeres, mãe-de-santo e primeira Porta Bandeira da Escola de Samba Unidos do Herval”
Negra, Mãe-de-santo e Porta-Bandeira, Dona Maria dos Prazeres acompanhou, de perto, todas as manifestações referentes a religião afro, com base no Candomblé e na Umbanda, e também ao carnaval. Dona Maria dos Prazeres morreu nos anos oitenta, mas ainda teve a oportunidade de ver a sua escola de samba do coração, a Unidos do Herval, ser campeã, com um enredo histórico: Locomotiva, que contava, subjetivamente, a origem de Herval d´Oeste, com base na história do trem de ferro.
Todos esses resgates da cultura carnavalesca e das religiões afros na região estão contidas no livro Joaçaba, Samba (E Faz Escola), Desde 1934, de autoria do jornalista e escritor João Paulo Dantas, em parceria com o carnavalesco Jorge Zamoner. O livro tem previsão para lançamento, no carnaval de 2011, junto com a comemoração dos setenta e seis anos de atividades carnavalescas, trinta e dois anos de desfiles e quinze anos de fundação da Liga das Escolas de Samba de Joaçaba e Herval d´Oeste.
Dantas, orgulha-se ao falar do trabalho de resgate histórico do carnaval, e das religiões afro-brasileiras manifestadas na região, justamente por ter tido contado com uma das maiores personagens desse enredo. “Eu tive a oportunidade de registrar uma parte da trajetória da pequena, mais importante, história da religião e do carnaval afro no Vale do Rio do Peixe, ouvindo, justamente, uma das mais importantes personagens dessas culturas: Dona Maria dos Prazeres, com quem eu gravei, em áudio, dois depoimentos, em épocas distintas, e justamente sobre carnaval e candomblé. Graças a esses depoimentos, que tinham preciosas informações, eu consegui, mais tarde, levantar uma pesquisa que pôde, pelo menos parcialmente, contextualizar e legitimar os desfiles de escolas de samba, que hoje já é uma cultura consolidada numa região que, pela lógica da sua colonização, não teria o carnaval entre as suas principais manifestações culturais”, destaca.
Hoje, a prática do candomblé e umbanda na região do Vale do Rio do Peixe, parece não mais existir, mas ela veio para ficar e mesmo sendo pouco divulgada, reúne muitos adeptos. A intolerância religiosa talvez seja a principal causa de sua baixa visibilidade, mas os batuques ainda soam, e discretamente cultuam os orixás, mantendo viva uma crença e a cultura negra na região.
sexta-feira, 10 de dezembro de 2010
Joaçaba, "FelizCidade"
Samba-Exaltação:
Joaçaba, "FelizCidade"
Autor: Jõão Paulo
Quem tem fé,
Vem à Joaçaba,
Vem pra se banhar de felicidade,
Vem trazer axé pro carnaval (oiii...)
Aqui dessa cidade...
Tem alegria, tem...
O ano inteiro,
Você vai descobrir,
Não é só em fevereiro,
O povo é feliz,
É uma realidade,
A harmonia dessa
"FelizCidade".
Joaçaba tem um alto astral,
Devoção à frei Bruno,
Um show de visual;
Carnafolia, fantasia e esplendor;
(Escola de samba, batucada e tambor)
Bate, rebate, sambista,
Mexe, remexe; passista,
Em Joaçaba está à vista
o Carnaval, (Oba... !)
O carnaval, é amor,
Magia pra curar a dor,
A energia e o calor,
Pra espantar o mal...
Joaçaba, "FelizCidade"
Autor: Jõão Paulo
Quem tem fé,
Vem à Joaçaba,
Vem pra se banhar de felicidade,
Vem trazer axé pro carnaval (oiii...)
Aqui dessa cidade...
Tem alegria, tem...
O ano inteiro,
Você vai descobrir,
Não é só em fevereiro,
O povo é feliz,
É uma realidade,
A harmonia dessa
"FelizCidade".
Joaçaba tem um alto astral,
Devoção à frei Bruno,
Um show de visual;
Carnafolia, fantasia e esplendor;
(Escola de samba, batucada e tambor)
Bate, rebate, sambista,
Mexe, remexe; passista,
Em Joaçaba está à vista
o Carnaval, (Oba... !)
O carnaval, é amor,
Magia pra curar a dor,
A energia e o calor,
Pra espantar o mal...
OS LOUCOS NOSSOS DE CADA DIA
Samba-Enredo EXALTAÇÃO
OS LOUCOS NOSSOS DE CADA DIA
Autor: João Paulo Dantas
(Diretamente do Campo do Baréa, a nossa homenagem aos anônimos,
de todos os lugares, representados pelos nossos tipos populares).
A UNIDOS DO BARÉA, ALEGRE-MENTE, VEM APRESENTAR Ô Ô... EM SEU ENREDO A HISTÓRIA DOS TIPOS POPULARES DE OUTRORA...
QUEM NÃO SE LEMBRA DO MEIRINHO E DA ROSINHA, UM ROMANCE TÃO PROFUNDO QUE MARCOU, E EM UM DOS SEUS POEMAS, ELE ASSIM SE EXPRES-SOU:
UMA ROSA É UMA ROSA, UMA FLOR É UMA FLOR...} NÃO EXISTE UM SÓ JARDIM QUANDO SE FALA DE AMOR...} BIS
(E A JAMANTA....)
JAMANTA, A CATADORA DE PAPEL (DE PAPEL) QUE MOROU DEBAIXO DA VELHA PONTE, E HOJE LÁ DO CÉU CONTEMPLA O HORIZONTE, (E A FILHARADA QUE DEIXOU AQUI AO LÉU...) NÊGO PALMIRO, O MEIO LOUCO BEM FALANTE, DANDO UMA DE IMPORTANTE, O JOAÇABENSE CONQUISTOU Ô Ô...E TINHA O CORVO, METIDO A PISTO-LEIRO, FORASTEIRO, VALENTE SE MACHUCOU.
Oi, QUERO VER PEGAR, OI, QUERO VER PEGAR, MARIA GAZOLINA O CAMBURÃO VAI TE LEVAR BIS
(E NESTA LISTA....!)
NESTA LISTA DE ILUSTRES CONHE-CIDOS, ALGUNS TEMIDOS E OU-TROS FESTEJADOS; UNS ERAM MENDIGOS; OUTROS MALANDROS E DEMENTES, MUITA GENTE QUE JÁ FAZ PARTE DO PASSADO. NÊGO MIRICO, MEIO BICO E O BIRINHA, O JUCA FIAPO, A CHININHA, O MASCOTE E O BANZÉ; SEMPRE NO TROTE A CAMINHO O TOTINHA, QUE ODIAVA O RADIALISTA JACARÉ.
O PONGA, O TITO LOUCO E O BAR-BUDINHO, TRIO SONGA MONGA; TRISTE SINA LHES SORRIU, A EXEMPLO DA MARIA GAZOLINA PARA OUTRO MUNDO HÁ MUITO TEMPO JÁ PARTIU.
ALGUNS SE FORAM, MAS OUTROS TAMBÉM CHEGARAM, E COM ALE-GRIA ANIMARAM ESSA CIDADE, E HOJE EM DIA A NOSSA FELICI-DADE, (QUEM DIRIA...) É NA VERDADE ESSE LOUCO PONTARIA.
OS LOUCOS NOSSOS DE CADA DIA
Autor: João Paulo Dantas
(Diretamente do Campo do Baréa, a nossa homenagem aos anônimos,
de todos os lugares, representados pelos nossos tipos populares).
A UNIDOS DO BARÉA, ALEGRE-MENTE, VEM APRESENTAR Ô Ô... EM SEU ENREDO A HISTÓRIA DOS TIPOS POPULARES DE OUTRORA...
QUEM NÃO SE LEMBRA DO MEIRINHO E DA ROSINHA, UM ROMANCE TÃO PROFUNDO QUE MARCOU, E EM UM DOS SEUS POEMAS, ELE ASSIM SE EXPRES-SOU:
UMA ROSA É UMA ROSA, UMA FLOR É UMA FLOR...} NÃO EXISTE UM SÓ JARDIM QUANDO SE FALA DE AMOR...} BIS
(E A JAMANTA....)
JAMANTA, A CATADORA DE PAPEL (DE PAPEL) QUE MOROU DEBAIXO DA VELHA PONTE, E HOJE LÁ DO CÉU CONTEMPLA O HORIZONTE, (E A FILHARADA QUE DEIXOU AQUI AO LÉU...) NÊGO PALMIRO, O MEIO LOUCO BEM FALANTE, DANDO UMA DE IMPORTANTE, O JOAÇABENSE CONQUISTOU Ô Ô...E TINHA O CORVO, METIDO A PISTO-LEIRO, FORASTEIRO, VALENTE SE MACHUCOU.
Oi, QUERO VER PEGAR, OI, QUERO VER PEGAR, MARIA GAZOLINA O CAMBURÃO VAI TE LEVAR BIS
(E NESTA LISTA....!)
NESTA LISTA DE ILUSTRES CONHE-CIDOS, ALGUNS TEMIDOS E OU-TROS FESTEJADOS; UNS ERAM MENDIGOS; OUTROS MALANDROS E DEMENTES, MUITA GENTE QUE JÁ FAZ PARTE DO PASSADO. NÊGO MIRICO, MEIO BICO E O BIRINHA, O JUCA FIAPO, A CHININHA, O MASCOTE E O BANZÉ; SEMPRE NO TROTE A CAMINHO O TOTINHA, QUE ODIAVA O RADIALISTA JACARÉ.
O PONGA, O TITO LOUCO E O BAR-BUDINHO, TRIO SONGA MONGA; TRISTE SINA LHES SORRIU, A EXEMPLO DA MARIA GAZOLINA PARA OUTRO MUNDO HÁ MUITO TEMPO JÁ PARTIU.
ALGUNS SE FORAM, MAS OUTROS TAMBÉM CHEGARAM, E COM ALE-GRIA ANIMARAM ESSA CIDADE, E HOJE EM DIA A NOSSA FELICI-DADE, (QUEM DIRIA...) É NA VERDADE ESSE LOUCO PONTARIA.
quarta-feira, 24 de novembro de 2010
Estação Herval
Samba:
Estação Herval
Autor:
João Paulo
Esse "trem felicidade"
É miragem, é fantasia,
Imagem, só; Imagem,
(Magia...!)
Viagem nostalgia,
À "estação saudade".
Sonhado, presente,
Expoente vitória,
Vertente de glória,
Passado recente...
Legado que vem,
Embarcado na história,
Refém da memória,
Que vai muito além.
Jogo de lórbia, râmbio de rio,
Que tírvia boa, (de sol a sol),
Na estaronce o trem partiu...
E do Baréa sumiu o futebol.
Nos trilhos sem brilhos,
Dormentes no chão,
Não passa vagão,
Nem maria fumaça...
A locomotiva é figurativa,
Está inativa no ponto final,
Mas a recordação,
Ativa a inspiração...
Dos filhos da Estação Herval.
Um grito, um apito,
O alerta geral:
Esse trem é um mito,
Bendito Herval !)
Que hoje vem fazer bonito,
No agito do meu carnaval.
Estação Herval
Autor:
João Paulo
Esse "trem felicidade"
É miragem, é fantasia,
Imagem, só; Imagem,
(Magia...!)
Viagem nostalgia,
À "estação saudade".
Sonhado, presente,
Expoente vitória,
Vertente de glória,
Passado recente...
Legado que vem,
Embarcado na história,
Refém da memória,
Que vai muito além.
Jogo de lórbia, râmbio de rio,
Que tírvia boa, (de sol a sol),
Na estaronce o trem partiu...
E do Baréa sumiu o futebol.
Nos trilhos sem brilhos,
Dormentes no chão,
Não passa vagão,
Nem maria fumaça...
A locomotiva é figurativa,
Está inativa no ponto final,
Mas a recordação,
Ativa a inspiração...
Dos filhos da Estação Herval.
Um grito, um apito,
O alerta geral:
Esse trem é um mito,
Bendito Herval !)
Que hoje vem fazer bonito,
No agito do meu carnaval.
HERVALÊS: O LINGUAJAR QUE HERVAL FEZ
Samba de Enredo:
HERVALÊS: O LINGUAJAR QUE HERVAL FEZ
Letra:
João Paulo Dantas
Todos à bordo, vamos viajar...
Nos trilhos da história, relembrar,
Foi na Estação que tudo aconteceu,
O Larfiar nasceu e a ferrovia foi o
apogeu...!
Tinha maleiro, taxista e passageiro,
Maquinista, mascate e biscateiro,
Trem bananeiro, engraxate e artesão...
E no kióski, lá atrás do balcão,
O João Kalinóski e o pai do Carlão.
No campo do Baréa, o futebol,
(De sol-a-sol) até ao anoitecer,
Roubo de frutas lá na "zárquia" dos Bareta,
E as caretas do "francês" Demolinêr.
O "seu" Lovato, e o velho Bodegão,
Hotel União, a prainha, as lavadeiras,
O cineminha do Saraiva e as domingueiras,
As cachoeiras, poço rico, assombração,
Jornal Ferrão, o Cipriano e as benzedeiras,
E as brincadeiras de "bulirca" na Estação.
Estaronse, sirne ?
Que trem croilo é cerde, mole?
Não é Corance?
Não, morne, é do trenísio,
Que a Dragonísio vai larfiar,
E levar a "Eslórquia" pro lado de lá.
Das lembranças da "maronguia" cobiçada,
"Murfiada" contente lá no Rio,
Ficou apenas a saudade de presente,
De um passado que há muito já partiu.
Cada imagem desse tempo é um retrato
De um fato na viagem da história,
E a herança é paisagem de esperança,
Guardada na memória de criança.
Mas, enfim assim chegou o dia,
O trilho-guia perdeu o seu brilho...
E no fim da linha; o ponto final.
Mas tudo isso foi só fantasia,
E o trem da alegria hoje é o carnaval.
O Tio Sam mandou o trem,
(Mas que legal...)
O caboclo se revoltou,
(Pegou mal...)
Mas depois da Revolução,
É que o "trem ficou bão"
E nasceu a Estação Herval.
HERVALÊS: O LINGUAJAR QUE HERVAL FEZ
Letra:
João Paulo Dantas
Todos à bordo, vamos viajar...
Nos trilhos da história, relembrar,
Foi na Estação que tudo aconteceu,
O Larfiar nasceu e a ferrovia foi o
apogeu...!
Tinha maleiro, taxista e passageiro,
Maquinista, mascate e biscateiro,
Trem bananeiro, engraxate e artesão...
E no kióski, lá atrás do balcão,
O João Kalinóski e o pai do Carlão.
No campo do Baréa, o futebol,
(De sol-a-sol) até ao anoitecer,
Roubo de frutas lá na "zárquia" dos Bareta,
E as caretas do "francês" Demolinêr.
O "seu" Lovato, e o velho Bodegão,
Hotel União, a prainha, as lavadeiras,
O cineminha do Saraiva e as domingueiras,
As cachoeiras, poço rico, assombração,
Jornal Ferrão, o Cipriano e as benzedeiras,
E as brincadeiras de "bulirca" na Estação.
Estaronse, sirne ?
Que trem croilo é cerde, mole?
Não é Corance?
Não, morne, é do trenísio,
Que a Dragonísio vai larfiar,
E levar a "Eslórquia" pro lado de lá.
Das lembranças da "maronguia" cobiçada,
"Murfiada" contente lá no Rio,
Ficou apenas a saudade de presente,
De um passado que há muito já partiu.
Cada imagem desse tempo é um retrato
De um fato na viagem da história,
E a herança é paisagem de esperança,
Guardada na memória de criança.
Mas, enfim assim chegou o dia,
O trilho-guia perdeu o seu brilho...
E no fim da linha; o ponto final.
Mas tudo isso foi só fantasia,
E o trem da alegria hoje é o carnaval.
O Tio Sam mandou o trem,
(Mas que legal...)
O caboclo se revoltou,
(Pegou mal...)
Mas depois da Revolução,
É que o "trem ficou bão"
E nasceu a Estação Herval.
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